伏羲文化精神的现代意义

         胡政平   谢增虎（甘肃省社会科学院）

中国在母系氏族向父系氏族过渡阶段，即新石器时代中期渔猎畜牧向农耕时代过渡的阶段，存在着中华文明肇启的伏羲时代！伏羲，以个人的卓越事功，不只代表着一个强盛的氏族兴起，更代表着华夏文明的开启时代。这个时代的主要成就就是产生了博大精深、内涵丰富的伏羲文化，其中最主要的是完全不同于西方文化形态的、有极高文化价值的、作为中华民族文明开端的伏羲八卦，以及作为中华民族性格基因的伏羲“盛德大业”的人生目的论。如果说伏羲“画八卦”代表认识论与知识论体系，那么伏羲“盛德大业”则是实践论与人生价值的统一。

一、 伏羲符号系统思维的创立，开启了人类文明的新纪元

画八卦是伏羲最重要的文化贡献这一，八卦成为中华先民理性思维和科学思想的结晶和高度智慧的标志。由伏羲八卦演绎成《周易》并由此形成的易学思想与体系，是中华民族解释世界、认识自然、规范社会人伦的钥匙。这一完整、严密、富有民族特色的辩证思维理论和逻辑方式体系，深刻地影响了中华民族的思维方式和文化进程。

首先，伏羲八卦是中国方法论体系的奠基性成果。八卦的阴阳符号，源于对天象、自然世界的观察与理性总结。伏羲仰观日月运行，俯察地理变化，始画八卦。其后几千年中国的天象学依然延用这一方法，如《尚书•尧典》记载，尧帝命令大臣羲、和二人“历象日月星辰，敬授人时”，又命令羲仲等观察太阳的运行与四季的关系，以及对万物的影响，以达到“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙”的治国目的。研究天地运行，首先是太阳和月亮的运行轨迹、周期等，其次是由天象的变化而形成的地球上的季节变化，24节气的发现与确立，最后才是对地球上动、植物生长的影响，特别是对人类生存与发展的影响，在农业文明初创时期，具有特殊的意义。

其次，伏羲八卦符号系统论是华夏文明的核心。一阴一阳二分，是一年、一月、一日等一个个天象的周期。阴阳符号的叠加，表述四季、八方等基本文化基因，符合华夏文明的产生过程。伏羲八卦符号的无数的排列与组合形成的子系统，可以解释的许多疑问。阴阳二爻所组成卦，每一卦是一个独立系统，八卦构成一个完整的中系统，六十四卦构成一个大系统。这些基本系统通过爻变、卦变、综卦、互卦等方式形成许多大小系统，用以解释自然、人类社会和个体系统以及各种大小事件，饱涵着华夏民族几千年对于人生的不断探究，论是华夏文明的核心。

第三，伏羲八卦符号系统的核心是对天、地、人系统的独立与统一的探索。这一完整的符号系统是以象和数为内在特征的系统，在思维方式上，表现以符号为特征的排列与组合。八卦系统最关注的是人类生命现象，它把人与自然界统一起来，从中寻求生命的意义和规律。在八卦的整体结构中，自然界是一个不断变化着的有序过程，人是这一过程中的生命主体。人与自然界是双向交流和互感的两个系统，既相互独立又和谐统一，重视人类生命活动的实践意义和社会意义，这就实现了人的主体性，表现出主体思维的特征。主体思维，就是重视人在有机整体中的地位和作用，进而意识到，主体在实现天人合一方面能起到的决定性的作用。

第四，天人合一是人类社会发展的最佳状态。天，指日月星辰和地球及其规律性的运行状态，人类只有研究和掌握这种规律，才能充分利用它们。生活在天地之间的人，在认识天地系统后，才能充分利用天地运行特征，发展农业，兴旺百业。合一，充分发挥人类的主体认识能力，按天地的运行规律办事，将人的主体创造性发挥到极致，实现国家的富强、百姓的安居乐业。八卦系统中的主体思维是在天人合一整体论的模式中展开和发展，它不仅仅是认识论意义上的主体思维，而是如何最大价值地完成生命过程，实现生命价值的最重要的意义，也就是从主体实践的意义上形成和发展起来的。因此，它更是一种主体实践思维。中国哲学中的道是天地运行规律，德是人们对天地及其规律的认识、利用所得，以宇宙的角度看人类，人类只有失去独尊独大的傲慢，才能回归到自然中来，自觉承担保护人类生存环境的责任，在有序中得以不断发展。

二、伏羲“盛德大业”的人生观，昭示了人类文明的深层次内涵

现代人认为，“文明”是人类社会的进步状态和理性社会体系，是良好的生活方式和精神风尚，表明物质文明、精神文明和政治文明达到较高的水平。人类整体守护着的文明是指广义的文明。真正的问题是文明与野蛮的界限，物质丰富的同时破坏了生态环境，政治民主的背后是金权天下，充满了谎言和欺骗，在精神层面和生活方式层面，现代人是否比“野蛮”人文明？问题并没有得到完全解决，只要人类向前发展，就会继续探讨下去。在这些问题上，伏羲氏 “盛德大业”的人生观，给了我们一定的启示。
         1.伏羲以“圣德”立身是个体性的基本特征。伏羲以“圣德”立身和统领部族，部族各成员及其他部族尊崇其“圣德”，并且效仿，成为当时最主要的社会形态特征，也成为中华民族初创时期的精神纽带。伏羲有至德，才能君临天下，表于语言，就是“天下为公”。每个人必然面对个人、家庭、社会、国家、天地等重要系统，对这些系统的充分认识、掌握和合理利用，就是“德”，表现为与私心相对的“公”。至德，在系统内的公正、公平，则成为华夏文明中公共管理的核心理念，也成为中国有识之士内在传承的标志。伏羲有盛德，从个人修养提升和扩大到部落的有效管理，形成一种以“德”为核心的文化现象，它不仅是一种管理的目标和理想，而且是管理过程和成功的途径和手段，渗透到社会、政治、经济的各个层面。这种“德”的文化现象或文化精神，是中国特色的管理精髓，几千年来以一种超凡的生命力和感召力影响着中华民族的生存与发展。

2.伏羲“大业”是“盛德“的外在表现形式。“德”和“业”，是人类追求的远大目标；“德”是内在的道德修养，是大局观和公心的培养；“业”是外在的功业创建，是有效管理所创造的社会事功。《周易•系辞》对于“大业”的解释是“富有之谓大业”，也就是指物质的无所不备，即现在所说的经济富足和社会发展。伏羲时代，“兄妹成婚”创建家庭，发明网罟开启高级狩猎时代，以龙纪官统一天下“部落万国” ，始养六畜、创始熟食，作甲历定四时，治屋庐去巢穴之居，斫桐为琴、丝桑为瑟……使得华夏民族真正进入人的序列。由此可知，成就事业以盛德为前提，一是发展文化，鼓励发明创造；二是发展农工商等百业；三是“散财聚人”，强调社会公平；四是提倡社会节俭。

3.伏羲“盛德”是成就“大业”的基本条件。“盛德大业”就是要求管理者要把崇德放在第一位，用崇德来实现大业，所以在华夏文化传统中，将天下利放在至高无上的地位，也就是说我们的大业及所有的事业，都是为天下利。现代社会，如果强调这样的经营理念，企业和社会团体的发展就有了更加合理的取向。为己（修德）是每个人为了找到自己理想的社会地位，必须得努力。为己有三类方式：损人以利己，不损人以利己，利人以利己。修德就是培养不损人以利己和利人以利己的工程，是解除损人以利己的过程。为人（广业）是每个人为了赢得社会的尊重和荣誉，为社会团体（家庭、民族、人类）所作的贡献。为人也有三类方式：损己以利人，不损己以利人，利己以利人。在人类社会中，这三类方式都被提倡和歌颂。所以，盛德、修德是成就事业的基本条件，在私欲膨胀的今天有着更加现实的意义。

该文在甘肃省第十三次哲学社会科学优秀成果评奖中荣获一等奖